其实
深深纠结与恐惧，向我问询，其实便是在向我……】“求救。”
李清照眉目忧虑吐楚棠相的字句，是……设身
的思考
番，觉有踌躇：“祥林到底是希望有，是希望呢？”
脆告诉方谓寡
不许改嫁是稽谈，鬼神是虚缥缈，若祥林真期盼与其团聚，岂非亦是悔希望？【“我”的理
其实很品，在问询，“我”始的是，“
何必增添末路的的苦恼，见，不有罢。”这是个难祥林考虑的。】【这个
却经不住祥林的进步询问，在接追问“，有狱了”“
掉的的，见的”，“我”的反应却是“
吐吐”“支梧”“胆怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林，的困境力。
众提的、灵魂等
神
、超越的问题，“我”是缺乏关切与思考的。】【在这，我们到了知识分在
众实质问题的窘迫与捉襟见肘。“我”的形象，照见了知识灵魂深的浅陋与荒芜。显了
点，启蒙知识分众间是有距离的，被启蒙的众其实是助的。】北宋。
欧阳修有感触：“
途，兼善。吾辈与乐，亦与忧，有困难解，其与终隔层。”亭林。
顾炎武若有思：“我常问经世致，鲁迅书‘我’
见实则仓皇措，虽有救，经世致却已空谈。”他来由许惊醒，谈的经世致，若
解决百信实际问难，正真真正有补，岂不是与
空谈沦途？！这，顾炎武觉背顿凉。
【这的悖反在鲁迅的品随
见，在《
》，革命者夏瑜众牺牲，众却并不理解他的，反将的
谓救命的；《阿q正传》，阿q则认革命是抢了
老爷的
，
。启蒙者与被启蒙者，始终在个尴尬的境。】北宋。
王安石闻言到有戚戚，
在变革的，他偶尔有世莫知我的奈。是，难因变革不被众理解便放弃了吗？显不。他微不察的叹。唐朝。
柳宗
轻轻拧眉：“虽楚姑娘强调勿将书‘我’与鲁迅本混谈，究其深，谓‘知识分’，
尝不有鲁迅本反思。”刘禹
懂友的思：“有不，反求诸。鲁迅的锋芒不仅向庸众，向。”他们少是明
了，鲁迅其，不仅骂别狠，骂亦是毫不留。“是……”柳宗
不解，“到底是何使鲁迅此痛切？”【品的表达实际与的社背景有关，我们了，《祝福》稿，辛亥革命已经完，统治两千的封建帝制被推翻，制度易变，思难，封建思仍根深蒂固，谓
的辫剪了，的辫却留。是来有袁世凯称帝、张勋复辟，革命果实被迅速窃取，陷入更深的混
。】【在这况，鲁迅始了革命的反思与旧思的猛烈抨击。他们终，技术、制度是次的，思，必须改变思，其他的
切才有存的土壤。】
镜先段文字材料，众字句读，满满口是“传统封建礼教与旧德严重束缚众的思与”“传统教育满
社展与近
的需”“传统观念阻碍社
平限制个展”“传统思应危
的危机”……