场面试了，他心想，可是为什么呢？
不管到底为什么，他决定要把主动权攥在手里，不要一直被动地回答问题。
他的脸上露出与周先生如出一辙的笑容，单看这个笑容，只会觉得那声“老师”还真没白叫。他笑着反问道：“周老师，其实我也有些糊涂，有个问题想要请教您。”
他停顿几秒，认真地问：“您觉得，经济建设和文化建设，两者之间，存在冲突吗？”
周先生脸上的笑容也跟着一收，认认真真凝视他，数秒后，摇了摇头，没说什么，拎起水壶给自己续杯。
翠绿的茶汤一点即成，有谁能想到它背后藏着一个家破人亡的故事？周先生又拎着水壶亲自给林景续水，这次林景道了谢，没有拒绝，因为他看清楚了，眼前这位不是那种需要在日常言行里时时刻刻自我抬举的人。
抿了一口茶，周先生才不紧不慢地说：“当然有冲突了，否则教科书也不会明明白白地写着要以经济建设为中心，咱们没多少发展时间，在有限的时间里，当然只能捡最紧要的事情做。”
林景道：“您知道我问的不是这个。我只是……困惑，物质文明建设和精神文明建设，两者之间，是否存在不可调解的根本矛盾？”
“你怎么会这么想？仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，物质文明发达只会促进精神文明发展，难道还有损害吗？”
他又说了一个问句，林景知道他这是又把皮球踢给了自己，那些自己真正想听、想问的话，除非从自己口中说出来，否则对方是不会主动揭开的。
对于第一次见面而且还是个领导的人，吐露到这个程度已经交浅言深了，但是林景依然尝试着继续深入。他彻底抛开所有顾虑和杂念，再也不能更加坦诚地说：“周老师，我觉得仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱这句话，就是说来骗骗小孩子的。当然它有道理，可是越来越不适用于这个时代了。说到底精神文明究竟是什么呢，礼节和荣辱，皆乃表象罢了。”
周先生终于眼神一亮，开怀大笑，“你继续说。”
“我所理解的精神文明，只有两样。一样是从伟大头脑中诞生的思考，一样是因共情而在社会上流通的真善美。可是物质文明……或者说，时下大行其道的这种物质文明，我觉得，它不是个有益的助力。”
“在一个越来越看重结果的功利社会，勇气和求知欲好像越来越不重要了，一旦被告知事不可为就会失去兴趣，反过来专注于更容易获取的答案，长此以往，也就懒得动脑子思考了。另一方面，对着网络上看不见摸不着的他人，我们的共情能力实在没那么容易发挥，经常把评价过程当成宣泄心理垃圾的过程，还对这种状态毫不自知。我想，信息爆炸所降低的知识成本、还有网络化所拉近的人与人的距离，就像‘仓廪足而知礼节’这句话一样，也只在某个范围之内适用。一旦超出范围，它们只会阻碍知识的增加，只会把人心越拉越远。”
“不幸的是我们好像正在超出这个范围。您发现了吗，昔日的‘互联网+’早已经变成了‘注意力+’，信息实在太多太深太密集了，杂念也太多了啊，所有人都被一股强大的涣散力量拉扯着。这不是个人的缺点，而是幕后者已经把整套机制研究得不能更透彻，他们知道怎样让多巴胺长久分泌下去、让人快乐得物我两忘。他们知道如何让人沉溺在一锅温水里自甘自愿被煮死，尚未成为历史，就提前风化了成灰尘。”
“现在只是停留在‘注意力经济’的范畴而已，等到‘价值观经济’来临的那天，情况只会更糟糕。会有‘价值观经济’这种东西吗？我不知道。可是我发现，当今社会价值观多元性的大部分根源不是言论自由，而是营销。越来越多人开始领悟‘要想卖出产品，先制造消费者’的道理。大数据已经在这场浪潮里应运而生了，在它引领时代的下一个十年，我们还会继续失去一些东西，会失去什么呢？”
“我想可能是求新求变和包容的能力。许多人永远关闭了一部分发现新世界的渠道，固守在自己的领土里‘圈地自萌’，一辈子活在“被推送”当中，被大数据喂猪似地培养出固定性情和兴趣。网络社群的回声室效应更加严重，人们的价值观也更加分化，社会越来越难‘和而不同’……直到有一天，会不会再出现一个茨威格，用悼念似的口吻回忆起如今这个——纵然功利主义、却尚未鸡同鸭讲的——‘昨日的世界’？”
周先生听到这里不由道：“你未免太过悲观了。”
“只是个联想而已，我不是悲观主义者，”林景摇头笑笑，“可是我们很难笃定这么离谱的情况一定不会发生。人类社会漫长的历史证明了两件事：人永远能做出更加离谱的举动；人总会被曾经掌控自如的事物反过来控制。”
“另外，还有一个无从质疑也不能回避的现实。”他沉默几秒，又道，“我们所有的人，的的确确，正在被这个商品社会，改造成商品所喜欢的消费者的样子。”
“这个过程让人遗失的不仅是专注、思考、同情，它会让人遗失自我。我想这种遗失自我，它不是一种……不是一种从众的随波逐流，它会非常隐秘，叫人无从察觉，还以为自己性格独立个性突出。但是、但是……我想真正的‘自我’，是一种能够时时刻刻自我觉察和
不管到底为什么，他决定要把主动权攥在手里，不要一直被动地回答问题。
他的脸上露出与周先生如出一辙的笑容，单看这个笑容，只会觉得那声“老师”还真没白叫。他笑着反问道：“周老师，其实我也有些糊涂，有个问题想要请教您。”
他停顿几秒，认真地问：“您觉得，经济建设和文化建设，两者之间，存在冲突吗？”
周先生脸上的笑容也跟着一收，认认真真凝视他，数秒后，摇了摇头，没说什么，拎起水壶给自己续杯。
翠绿的茶汤一点即成，有谁能想到它背后藏着一个家破人亡的故事？周先生又拎着水壶亲自给林景续水，这次林景道了谢，没有拒绝，因为他看清楚了，眼前这位不是那种需要在日常言行里时时刻刻自我抬举的人。
抿了一口茶，周先生才不紧不慢地说：“当然有冲突了，否则教科书也不会明明白白地写着要以经济建设为中心，咱们没多少发展时间，在有限的时间里，当然只能捡最紧要的事情做。”
林景道：“您知道我问的不是这个。我只是……困惑，物质文明建设和精神文明建设，两者之间，是否存在不可调解的根本矛盾？”
“你怎么会这么想？仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，物质文明发达只会促进精神文明发展，难道还有损害吗？”
他又说了一个问句，林景知道他这是又把皮球踢给了自己，那些自己真正想听、想问的话，除非从自己口中说出来，否则对方是不会主动揭开的。
对于第一次见面而且还是个领导的人，吐露到这个程度已经交浅言深了，但是林景依然尝试着继续深入。他彻底抛开所有顾虑和杂念，再也不能更加坦诚地说：“周老师，我觉得仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱这句话，就是说来骗骗小孩子的。当然它有道理，可是越来越不适用于这个时代了。说到底精神文明究竟是什么呢，礼节和荣辱，皆乃表象罢了。”
周先生终于眼神一亮，开怀大笑，“你继续说。”
“我所理解的精神文明，只有两样。一样是从伟大头脑中诞生的思考，一样是因共情而在社会上流通的真善美。可是物质文明……或者说，时下大行其道的这种物质文明，我觉得，它不是个有益的助力。”
“在一个越来越看重结果的功利社会，勇气和求知欲好像越来越不重要了，一旦被告知事不可为就会失去兴趣，反过来专注于更容易获取的答案，长此以往，也就懒得动脑子思考了。另一方面，对着网络上看不见摸不着的他人，我们的共情能力实在没那么容易发挥，经常把评价过程当成宣泄心理垃圾的过程，还对这种状态毫不自知。我想，信息爆炸所降低的知识成本、还有网络化所拉近的人与人的距离，就像‘仓廪足而知礼节’这句话一样，也只在某个范围之内适用。一旦超出范围，它们只会阻碍知识的增加，只会把人心越拉越远。”
“不幸的是我们好像正在超出这个范围。您发现了吗，昔日的‘互联网+’早已经变成了‘注意力+’，信息实在太多太深太密集了，杂念也太多了啊，所有人都被一股强大的涣散力量拉扯着。这不是个人的缺点，而是幕后者已经把整套机制研究得不能更透彻，他们知道怎样让多巴胺长久分泌下去、让人快乐得物我两忘。他们知道如何让人沉溺在一锅温水里自甘自愿被煮死，尚未成为历史，就提前风化了成灰尘。”
“现在只是停留在‘注意力经济’的范畴而已，等到‘价值观经济’来临的那天，情况只会更糟糕。会有‘价值观经济’这种东西吗？我不知道。可是我发现，当今社会价值观多元性的大部分根源不是言论自由，而是营销。越来越多人开始领悟‘要想卖出产品，先制造消费者’的道理。大数据已经在这场浪潮里应运而生了，在它引领时代的下一个十年，我们还会继续失去一些东西，会失去什么呢？”
“我想可能是求新求变和包容的能力。许多人永远关闭了一部分发现新世界的渠道，固守在自己的领土里‘圈地自萌’，一辈子活在“被推送”当中，被大数据喂猪似地培养出固定性情和兴趣。网络社群的回声室效应更加严重，人们的价值观也更加分化，社会越来越难‘和而不同’……直到有一天，会不会再出现一个茨威格，用悼念似的口吻回忆起如今这个——纵然功利主义、却尚未鸡同鸭讲的——‘昨日的世界’？”
周先生听到这里不由道：“你未免太过悲观了。”
“只是个联想而已，我不是悲观主义者，”林景摇头笑笑，“可是我们很难笃定这么离谱的情况一定不会发生。人类社会漫长的历史证明了两件事：人永远能做出更加离谱的举动；人总会被曾经掌控自如的事物反过来控制。”
“另外，还有一个无从质疑也不能回避的现实。”他沉默几秒，又道，“我们所有的人，的的确确，正在被这个商品社会，改造成商品所喜欢的消费者的样子。”
“这个过程让人遗失的不仅是专注、思考、同情，它会让人遗失自我。我想这种遗失自我，它不是一种……不是一种从众的随波逐流，它会非常隐秘，叫人无从察觉，还以为自己性格独立个性突出。但是、但是……我想真正的‘自我’，是一种能够时时刻刻自我觉察和